Die Resignation gegen\u00fcber dem Krieg in der Ukraine ignoriert nicht nur die anhaltenden Gr\u00e4ueltaten, sondern auch deren Auswirkungen auf die zugrunde liegenden europ\u00e4ischen Narrative. Jetzt ist der Moment gekommen, politische Orthodoxien zu \u00fcberdenken. Teil der Reihe „Lektionen des Krieges: Die Wiedergeburt Europas revisited“.<\/p>\n\n
Druh\u00fd mezin\u00e1rodn\u00ed kongres spisovatel\u016f na obranu kultury, kter\u00fd se konal v roce 1937 ve Valencii, hlavn\u00edm m\u011bst\u011b \u0160pan\u011blsk\u00e9 republiky po Francov\u011b \u00fatoku na Madrid, zn\u00e1m\u00fd<\/a> jako velkolep\u00fd kulturn\u00ed akt odporu proti fa\u0161ismu. Kongresu se z\u00fa\u010dastnilo v\u00edce ne\u017e sto spisovatel\u016f z cel\u00e9ho sv\u011bta. Jejich oddanost tomu, co naz\u00fdvali revolu\u010dn\u00edm humanismem, bojem za lidskou d\u016fstojnost a svobodu n\u00e1rod\u016f, stoj\u00ed za to si p\u0159ipomenout v historicky podobn\u00e9m okam\u017eiku, v jak\u00e9m se nach\u00e1z\u00edme dnes. Mohlo by n\u00e1m to pomoci l\u00e9pe pochopit mezin\u00e1rodn\u00ed pot\u00ed\u017ee, kter\u00e9 rusk\u00e1 fa\u0161istick\u00e1 invaze a neokoloni\u00e1ln\u00ed vyhlazovac\u00ed v\u00e1lka proti Ukrajin\u011b ve skute\u010dnosti p\u0159edstavuje.<\/p>\n\n Hlavn\u00edm politick\u00fdm probl\u00e9mem pro deleg\u00e1ty ve Valencii byla politika neintervence z\u00e1padn\u00edch demokraci\u00ed, kterou opakovan\u011b d\u016frazn\u011b odsuzovali. Naproti tomu dne\u0161n\u00ed kulturn\u00ed a politi\u010dt\u00ed pokrok\u00e1\u0159i se st\u00e1hli do sv\u00fdch v\u011b\u017e\u00ed ze slonoviny, kde hl\u00e1saj\u00ed neeskalaci a neintervenci, nebo \u017eij\u00ed v poetick\u00e9m sn\u011bn\u00ed o abstraktn\u011b p\u0159edstavovan\u00e9m pacifismu, co\u017e nen\u00ed nic jin\u00e9ho ne\u017e eufemismus pro kapitulaci p\u0159ed fa\u0161ismem.<\/p>\n\n Evropa se v sou\u010dasn\u00e9 dob\u011b pot\u00fdk\u00e1 s komplexn\u00ed v\u00fdzvou, kter\u00e1 byla v posledn\u00edm roce a p\u016fl realitou Ukrajiny: co d\u011blat s pokra\u010duj\u00edc\u00ed devastac\u00ed? Tato ot\u00e1zka je vskutku v\u00edcerozm\u011brn\u00e1 – obsahuje existenci\u00e1ln\u00ed, vojenskou, politickou, psychologickou, soci\u00e1ln\u00ed, ekologickou, ekonomickou a celou \u0159adu dal\u0161\u00edch rovin – a ned\u00e1 se na ni odpov\u011bd\u011bt \u017e\u00e1dnou katarz\u00ed. Naopak, obsahuje pouze nekone\u010dnou bolest, a to ve v\u0161ech ohledech.<\/p>\n\n Nejlep\u0161\u00edm vyj\u00e1d\u0159en\u00edm t\u00e9to p\u0159etrv\u00e1vaj\u00edc\u00ed v\u00fdzvy by mohl b\u00fdt slavn\u00fd obraz Edvarda Muncha K\u0159ik<\/em> – pr\u00e1v\u011b v takov\u00e9m okam\u017eiku \u00fazkosti, nejistoty a zkreslen\u00ed se pr\u00e1v\u011b nach\u00e1z\u00edme. D\u00edlo vzniklo<\/a> v z\u00e1chvatu paniky, kter\u00fd s\u00e1m Munch utrp\u011bl v roce 1892, a panika by vlastn\u011b byla adekv\u00e1tn\u00ed reakc\u00ed na v\u00e1le\u010dn\u00e9 zlo\u010diny Ruska, nam\u00edsto pseudoracion\u00e1ln\u00edch kalkulac\u00ed, kter\u00e9 vid\u00edme dnes. Zd\u00e1 se, \u017ee mezin\u00e1rodn\u00ed spole\u010denstv\u00ed postupn\u011b p\u0159ij\u00edm\u00e1 zv\u011brstva jako nevyhnuteln\u00e1, co\u017e je reakce, kter\u00e1 by d\u0159\u00edve byla naprosto nemysliteln\u00e1. Panika by mo\u017en\u00e1 byla i \u00fa\u010dinn\u011bj\u0161\u00ed politickou reakc\u00ed, kter\u00e1 by mohla vyvolat tolik pot\u0159ebnou mezin\u00e1rodn\u00ed akci.<\/p>\n\n Pokud jde o v\u00e1lku v Evrop\u011b, lze ve ve\u0159ejn\u00e9m prostoru rozli\u0161it dva diskurzivn\u00ed a vizu\u00e1ln\u00ed p\u0159\u00edstupy, kter\u00e9 odr\u00e1\u017eej\u00ed p\u0159evl\u00e1daj\u00edc\u00ed spole\u010densko-politick\u00e9 postoje k prob\u00edhaj\u00edc\u00edm krutostem. Prvn\u00edm je v\u00e1le\u010dn\u00e9 porno, jak\u00e1si romantizace ruin, kter\u00e1 je jako ka\u017ed\u00e9 porno obsc\u00e9nn\u00ed. Trosky zde slou\u017e\u00ed pouze jako typick\u00e1 medi\u00e1ln\u00ed kulisa, kter\u00e1 udr\u017euje ekonomiku pozornosti, zat\u00edmco tyto ruiny jsou doslova neust\u00e1le produkov\u00e1ny prob\u00edhaj\u00edc\u00edmi v\u00e1le\u010dn\u00fdmi operacemi. Druh\u00fdm p\u0159\u00edstupem je politick\u00e1 fantazie pov\u00e1le\u010dn\u00e9 rekonstrukce. Z psychologick\u00e9ho hlediska je to velmi sv\u016fdn\u00e1 strategie, proto\u017ee umo\u017e\u0148uje vynechat drsnou realitu samotn\u00e9 v\u00e1lky, pr\u00e1v\u011b proto, \u017ee je nesnesiteln\u011b drsn\u00e1, a soust\u0159edit se m\u00edsto toho na to, co m\u016f\u017ee p\u0159ij\u00edt po n\u00ed – to v\u0161e, zat\u00edmco v\u00e1lka zu\u0159\u00ed bez konce.<\/p>\n\n Evropa \u010del\u00ed krizi, jej\u00ed\u017e v\u00fdsledky budou ur\u010dovat zbytek 21. stolet\u00ed. Nyn\u00ed je proto p\u0159esn\u011b ten spr\u00e1vn\u00fd \u010das, aby Evropa p\u0159ehodnotila a revidovala sv\u00e1 vlastn\u00ed z\u00e1kladn\u00ed vypr\u00e1v\u011bn\u00ed, p\u0159\u00edb\u011bhy, kter\u00e9 si Evropan\u00e9 vypr\u00e1v\u011bli po desetilet\u00ed a klamali t\u00edm sebe i ostatn\u00ed. Tento historick\u00fd okam\u017eik byl famili\u00e1rn\u011b p\u0159ezd\u00edv\u00e1n<\/a> jako Zeitenwende<\/em> (epoch\u00e1ln\u00ed posun), ale p\u0159esn\u011bj\u0161\u00ed term\u00edn, p\u0159evzat\u00fd z kulturn\u00edch d\u011bjin Evropy, by byl to, co Aristoteles nazval<\/a> peripeteia<\/em>, peripetie – dramatick\u00fd zvrat okolnost\u00ed, drastick\u00e1 zm\u011bna jednoho stavu v\u011bc\u00ed v jeho opak. V\u00e1lka Ruska proti Ukrajin\u011b a Z\u00e1padu se skute\u010dn\u011b vyzna\u010duje oidipovskou logikou a \u00fakolem Evropy v t\u011bchto mimo\u0159\u00e1dn\u00fdch \u010dasech je p\u0159edev\u0161\u00edm odnau\u010dit se vid\u011bt, aby se nau\u010dila vid\u011bt – podrobit narativy, kter\u00e9 jsou pro jej\u00ed d\u011bjiny kl\u00ed\u010dov\u00e9, hlubok\u00e9 revizi a zm\u011bn\u011b, nebo\u0165 jsou pro budoucnost Evropy rozhoduj\u00edc\u00ed.<\/p>\n\n Prvn\u00edm je diskurz o genocid\u011b. Tento z\u00e1kladn\u00ed princip postnacistick\u00e9 Evropy, jej\u00ed\u017e politick\u00e1 integrace byla zalo\u017eena na my\u0161lence spole\u010dn\u00e9 odpov\u011bdnosti za holocaust, byl brut\u00e1ln\u011b zpochybn\u011bn ruskou invaz\u00ed na Ukrajinu v pln\u00e9m rozsahu. Krom\u011b filtra\u010dn\u00edch t\u00e1bor\u016f, masov\u00fdch deportac\u00ed, \u00fanos\u016f a v\u0161udyp\u0159\u00edtomn\u00fdch mu\u010d\u00edren bylo na Ukrajin\u011b od 24. \u00fanora 2022 ruskou arm\u00e1dou po\u0161kozeno nebo zni\u010deno<\/a> p\u0159ibli\u017en\u011b 1600 kulturn\u00edch pam\u00e1tek. Rusko se v r\u00e1mci \u00fatok\u016f na civiln\u00ed objekty z\u00e1m\u011brn\u011b zam\u011b\u0159uje na kulturn\u00ed infrastrukturu zem\u011b.<\/p>\n\n Podle Rafala Lemkina, autora pojmu „genocida“, je ni\u010den\u00ed kulturn\u00edho d\u011bdictv\u00ed metodou, jak genocidy dos\u00e1hnout. Pro n\u011bj<\/a> se genocida v podstat\u011b skl\u00e1d\u00e1 z barbarstv\u00ed (\u00fatok na lidi) a vandalismu (\u00fatok na kulturu). Druh\u00e1 slo\u017eka v\u0161ak byla opomenuta<\/a> v \u00damluv\u011b OSN o genocid\u011b z roku 1948. D\u016fvody byly jednozna\u010dn\u011b koloni\u00e1ln\u00ed – n\u011bkolik z\u00e1padn\u00edch mocnost\u00ed se ob\u00e1valo, \u017ee by jejich p\u016fvodn\u00ed obyvatel\u00e9 (a b\u00fdval\u00ed otroci) mohli z\u00e1kon uplatnit proti nim. OSN m\u00edsto toho p\u0159ijala Haagskou \u00famluvu o ochran\u011b kulturn\u00edho d\u011bdictv\u00ed v ozbrojen\u00fdch konfliktech z roku 1954, co\u017e byl kompromis, kter\u00fd posunul probl\u00e9m na zcela jinou ob\u011b\u017enou dr\u00e1hu. Skute\u010dnou ot\u00e1zkou nen\u00ed, jak chr\u00e1nit kulturu v dob\u011b v\u00e1lky (i kdy\u017e je to samoz\u0159ejm\u011b \u017eivotn\u011b d\u016fle\u017eit\u00e9), ale jak zastavit genocidu. Jakmile za\u010dne \u00famysln\u00e9 ni\u010den\u00ed kultury ve velk\u00e9m m\u011b\u0159\u00edtku, m\u011bli bychom doj\u00edt k z\u00e1v\u011bru, \u017ee m\u00e1me co do \u010din\u011bn\u00ed s genocidou.<\/p>\n\n Evropa v\u0161ak st\u00e1le rad\u011bji hovo\u0159\u00ed o genocid\u011b v term\u00ednech historick\u00e9 politiky, kultury pam\u011bti a „vyrovn\u00e1v\u00e1n\u00ed se s minulost\u00ed“ a \u010dasto se vyh\u00fdb\u00e1 pou\u017eit\u00ed tohoto term\u00ednu v sou\u010dasnosti z obavy p\u0159ed jeho „relativizac\u00ed“. To je typick\u00fd p\u0159\u00edklad toho, \u010demu se v n\u011bm\u010din\u011b \u0159\u00edk\u00e1 Schuldabwehr<\/em>, odkl\u00e1n\u011bn\u00ed viny. Trauma a feti\u0161izovan\u00e1 vina za minul\u00e1 zv\u011brstva se znovu objevily, kdy\u017e byla Evropa konfrontov\u00e1na s rusk\u00fdm barbarstv\u00edm na Ukrajin\u011b.<\/p>\n\n Probl\u00e9mem Evropy samoz\u0159ejm\u011b nen\u00ed „relativizace“ genocidy, ale jej\u00ed vlastn\u00ed neochota uznat, \u017ee na Ukrajin\u011b prob\u00edh\u00e1 genocida – pr\u00e1v\u011b proto, \u017ee genocida prob\u00edh\u00e1 pr\u00e1v\u011b te\u010f! Proto m\u00e1 Evropa tendenci tvrdit, \u017ee nejde o „\u010distou“ genocidu, \u017ee genocida se t\u011b\u017eko dokazuje atd. – p\u0159esto\u017ee genocidn\u00ed c\u00edle Ruska byly otev\u0159en\u011b deklarov\u00e1ny<\/a> a ve\u0159ejn\u011b vylo\u017eeny jeho st\u00e1tn\u00edmi m\u00e9dii a p\u0159edstaviteli, v\u010detn\u011b samotn\u00e9ho kremelsk\u00e9ho v\u016fdce. Pokud by toti\u017e Evropa p\u0159ijala p\u0159edpoklad, \u017ee je ve skute\u010dnosti dlouhodob\u011b sv\u011bdkem genocidy na Ukrajin\u011b, ani\u017e by ud\u011blala v\u0161e mo\u017en\u00e9 i nemo\u017en\u00e9, aby ji zastavila, znamenalo by to, \u017ee vlastn\u011b umo\u017enila, aby genocida prob\u00edhala a pokra\u010dovala. A to na stejn\u00e9m \u00fazem\u00ed jako p\u0159edt\u00edm. Znovu opakuji.<\/p>\n\n Druh\u00fdm evropsk\u00fdm p\u0159\u00edb\u011bhem, kter\u00fd by m\u011bl b\u00fdt revidov\u00e1n, je p\u0159\u00edb\u011bh dekolonizace. Ta se stala dal\u0161\u00edm m\u00f3dn\u00edm slovem v mezin\u00e1rodn\u00ed ve\u0159ejn\u00e9 debat\u011b, ale z\u00e1sadn\u00edm probl\u00e9mem je, \u017ee je vn\u00edm\u00e1na a praktikov\u00e1na v apolitick\u00e9, zkulturn\u011bn\u00e9 podob\u011b. Dekolonizace je vn\u00edm\u00e1na pouze jako prost\u0159edek reprezentace, zat\u00edmco ka\u017ed\u00fd spr\u00e1vn\u00fd antikolonialismus je p\u0159edev\u0161\u00edm o slu\u017eb\u011b spravedlnosti. Bez toho z\u016fst\u00e1v\u00e1 pr\u00e1zdnou a m\u00f3dn\u00ed r\u00e9torikou. Rusk\u00fd \u00fatok na Ukrajinu, kter\u00fd vych\u00e1z\u00ed z hluboce zako\u0159en\u011bn\u00e9ho koloni\u00e1ln\u00edho my\u0161len\u00ed, tuto z\u00e1le\u017eitost jen \u010din\u00ed nal\u00e9hav\u011bj\u0161\u00ed. Dekolonizace nen\u00ed jen o p\u0159ipom\u00edn\u00e1n\u00ed nebo p\u0159edstavov\u00e1n\u00ed r\u016fzn\u00fdch domorod\u00fdch komunitn\u00edch zku\u0161enost\u00ed (jakkoli mohou b\u00fdt d\u016fle\u017eit\u00e9), ale o tom, jak pohnat vin\u00edky k odpov\u011bdnosti za jejich koloni\u00e1ln\u00ed zlo\u010diny.<\/p>\n\n Sou\u010dasn\u00e1 etnografie dekoloni\u00e1ln\u00edch ot\u00e1zek, kter\u00e1 je b\u011b\u017en\u00e1 v mnoha kulturn\u00edch projektech po cel\u00e9 Evrop\u011b, \u010dasto obnovuje typick\u00e9 koloni\u00e1ln\u00ed stereotypy a kli\u0161\u00e9, kter\u00e9 pohodln\u011b odpov\u00eddaj\u00ed neoimperi\u00e1ln\u00edm p\u0159edstav\u00e1m b\u00fdval\u00fdch i sou\u010dasn\u00fdch koloni\u00e1ln\u00edch mocnost\u00ed a p\u0159edst\u00edraj\u00ed, \u017ee kolonialismus je ji\u017e uzav\u0159en\u00fd p\u0159\u00edpad a \u017ee nyn\u00ed sta\u010d\u00ed „oslavovat rozmanitost“. Dekolonizace v\u0161ak nen\u00ed multikulti<\/em> p\u0159ehl\u00eddkou r\u016fzn\u00fdch sv\u011btov\u00fdch kuchyn\u00ed. To by toti\u017e byl nejhor\u0161\u00ed v\u00fdsledek v\u00e1lky pro ukrajinsk\u00fd i krymskotatarsk\u00fd n\u00e1rod – znamenalo by to, \u017ee spravedliv\u00e1 v\u011bc kolonizovan\u00fdch byla zcela ztracena.<\/p>\n\n V tomto kontextu je hlubok\u00fdm zmatkem, \u017ee dekolonizaci pachatel\u00e9 fakticky p\u0159enechali sv\u00fdm ob\u011btem: takzvan\u00e9mu glob\u00e1ln\u00edmu Jihu nebo evropsk\u00e9mu postsov\u011btsk\u00e9mu V\u00fdchodu. Kdyby Z\u00e1pad \u010di Rusov\u00e9 byli ponech\u00e1ni sami sob\u011b bez jak\u00e9hokoli tlaku z ostatn\u00edch \u010d\u00e1st\u00ed sv\u011bta, dekolonizace by jim v\u016fbec nevadila! To je hluboce zvr\u00e1cen\u00fd pohled, v n\u011bm\u017e se dekolonizace st\u00e1v\u00e1 pro kolonizovan\u00e9 jakousi terapi\u00ed \u010di psychologick\u00fdm cvi\u010den\u00edm, redukovan\u00fdm na osobn\u00ed p\u0159\u00edb\u011bhy a rodinn\u00e9 ko\u0159eny, zat\u00edmco ve skute\u010dnosti by m\u011bla b\u00fdt prav\u00fdm opakem, toti\u017e vysoce politizovan\u00fdm a prvo\u0159ad\u00fdm t\u00e9matem v agend\u00e1ch koloniz\u00e1tor\u016f.<\/p>\n\n Kolonialismus mus\u00ed \u0159e\u0161it p\u0159edev\u0161\u00edm imperi\u00e1ln\u00ed mocnosti v minulosti i sou\u010dasnosti, nikoliv kolonizovan\u00ed. Jedinou koloni\u00e1ln\u00ed mocnost\u00ed, kter\u00e1 byla kdy mezin\u00e1rodn\u011b potrest\u00e1na za sv\u00e1 zv\u011brstva, bylo nacistick\u00e9 N\u011bmecko. Ale i tehdy se koloni\u00e1ln\u00ed zlo\u010diny skr\u00fdvaly za nespr\u00e1vn\u00e9 ozna\u010den\u00ed Erinnerungskultur<\/em>, jako by \u0161lo skute\u010dn\u011b jen o kulturu vzpom\u00edn\u00e1n\u00ed, a nikoli o otev\u0159en\u00e9 r\u00e1ny, kter\u00e9 dodnes ur\u010duj\u00ed politickou a v\u00e1le\u010dnou realitu Evropy.<\/p>\n\n T\u0159et\u00edm evropsk\u00fdm z\u00e1kladn\u00edm narativem, kter\u00fd vy\u017eaduje politick\u00e9 obnoven\u00ed, je antifa\u0161ismus. Antifa\u0161ismus je pro modern\u00ed evropsk\u00e9 a sv\u011btov\u00e9 d\u011bjiny tak z\u00e1sadn\u00ed, \u017ee byl \u010dasto p\u0159ehl\u00ed\u017een a prom\u011b\u0148ov\u00e1n v atribut ur\u010dit\u00e9 politick\u00e9 skupiny, subkultury, kter\u00e1 na 1. m\u00e1je prov\u00e1d\u00ed sv\u00e9 obvykl\u00e9 ritu\u00e1ly. M\u00edsto toho by se antifa\u0161ismus m\u011bl pova\u017eovat za z\u00e1kladn\u00ed k\u00e1men dne\u0161n\u00ed sjednocen\u00e9 Evropy a svobodn\u00e9ho sv\u011bta. Bez z\u00e1klad\u016f antinacismu by dne\u0161n\u00ed politick\u00e9 instituce a r\u00e1mec nikdy nevznikly! Skute\u010dn\u00e1 demokracie je mo\u017en\u00e1 pouze tehdy, kdy\u017e je ze sv\u00e9 politick\u00e9 podstaty antifa\u0161istick\u00e1, jinak tomu tak nen\u00ed.<\/p>\n\n Evropsk\u00e9 spole\u010dnosti si natolik zvykly na r\u016fzn\u00e9 pravi\u010d\u00e1ky, populisty, autokraty a autorit\u00e1\u0159stv\u00ed, \u017ee je rusk\u00fd \u00fatok na Ukrajinu zasko\u010dil. Najednou byly nuceny \u010delit z\u00e1sadn\u00ed ot\u00e1zce, kter\u00e1 by m\u011bla b\u00fdt historicky rozpoznateln\u00e1: jak odstra\u0161it a ukon\u010dit fa\u0161istick\u00fd st\u00e1tn\u00ed re\u017eim (tentokr\u00e1t s jadern\u00fdm potenci\u00e1lem)? V posledn\u00ed dob\u011b prob\u00edh\u00e1 v\u00e1\u0161niv\u00e1 debata<\/a> o tom, zda je spr\u00e1vn\u00e9 definovat sou\u010dasn\u00fd rusk\u00fd re\u017eim jako fa\u0161istick\u00fd. Paradoxn\u011b se ti, kte\u0159\u00ed to odm\u00edtaj\u00ed<\/a>, schov\u00e1vaj\u00ed za p\u0159ehnanou historizaci tohoto jevu, a to nikoliv z nedostatku d\u016fvod\u016f, ale proto, \u017ee jich je p\u0159\u00edli\u0161 mnoho<\/a>.<\/p>\n\n Je skute\u010dn\u011b zar\u00e1\u017eej\u00edc\u00ed, jak v\u011bdom\u011b a otev\u0159en\u011b si rusk\u00e9 \u00fa\u0159ady a arm\u00e1da hraj\u00ed na nacisty ve v\u00e1lce proti Ukrajin\u011b. Propaguj\u00ed nacistick\u00e9 zd\u016fvodn\u011bn\u00ed o „neexistuj\u00edc\u00edch“ Ukrajinc\u00edch jako z\u00e1minku k masov\u00e9mu zab\u00edjen\u00ed, pou\u017e\u00edvaj\u00ed o\u0161kliv\u00fd „denacifika\u010dn\u00ed“ diskurz, aby p\u0159etvo\u0159ily historick\u00fd p\u0159\u00edpad a absurdn\u011b ospravedlnily vojenskou invazi, stylizace nevyprovokovan\u00e9 v\u00e1lky jako pokra\u010dov\u00e1n\u00ed druh\u00e9 sv\u011btov\u00e9 v\u00e1lky („m\u016f\u017eeme to ud\u011blat znovu“) – v\u0161echny rusk\u00e9 revan\u0161istick\u00e9 z\u00e1m\u011bry byly ve skute\u010dnosti zam\u011b\u0159eny na rozvr\u00e1cen\u00ed evropsk\u00e9ho institucion\u00e1ln\u00edho a pr\u00e1vn\u00edho \u0159\u00e1du, zalo\u017een\u00e9ho na v\u00fdsledc\u00edch por\u00e1\u017eky nacismu, s c\u00edlem p\u0159im\u011bt EU a NATO k rozbit\u00ed a op\u011btovn\u00e9mu z\u00edsk\u00e1n\u00ed kontroly nad Evropou jej\u00edm rozd\u011blen\u00edm.<\/p>\n\n V\u00e1lka Ruska proti Ukrajin\u011b vyvolala nal\u00e9havou pot\u0159ebu politick\u00e9ho protijedu: antifa\u0161ismus mus\u00ed b\u00fdt mezin\u00e1rodn\u011b znovu zaveden jako z\u00e1klad pro st\u00e1tn\u00ed politiku i pro tvorbu nevl\u00e1dn\u00edch politik. Nen\u00ed to rys ur\u010dit\u00e9 \u010d\u00e1sti politick\u00e9ho spektra, ale p\u0159edstavuje samotnou podm\u00ednku toho, aby politick\u00e9 spektrum v\u016fbec mohlo existovat. Evropa zde nese zvl\u00e1\u0161tn\u00ed historickou a politickou odpov\u011bdnost a jej\u00edm prost\u0159ednictv\u00edm m\u016f\u017ee dos\u00e1hnout toho, co Aristoteles ozna\u010dil<\/a> anagnorisis<\/em> – zm\u011bny od nev\u011bdomosti k pozn\u00e1n\u00ed, uzn\u00e1n\u00ed nejen osoby, ale i toho, co tato osoba p\u0159edstavuje.<\/p>\n\n Dnes lze jen opatrn\u011b doufat, \u017ee takov\u00e9 uzn\u00e1n\u00ed Evropy a toho, co p\u0159edstavuje, m\u016f\u017ee otev\u0159\u00edt cestu od sou\u010dasn\u00e9 v\u00e1le\u010dn\u00e9 trag\u00e9die k celoevropsk\u00e9 politick\u00e9 katarzi. Nad\u011bje je v\u0161ak to, co z\u016fstalo na sam\u00e9m dn\u011b Pando\u0159iny sk\u0159\u00ed\u0148ky.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Die Resignation gegen\u00fcber dem Krieg in der Ukraine ignoriert nicht nur die anhaltenden Gr\u00e4ueltaten, sondern auch deren Auswirkungen auf die zugrunde liegenden europ\u00e4ischen Narrative. Jetzt ist der Moment gekommen, politische Orthodoxien zu \u00fcberdenken. Teil der Reihe „Lektionen des Krieges: Die Wiedergeburt Europas revisited“. Druh\u00fd mezin\u00e1rodn\u00ed kongres spisovatel\u016f na obranu kultury, kter\u00fd se konal v roce […]<\/p>\n","protected":false},"author":11,"featured_media":3416,"parent":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","acf_category":[],"ppma_author":[236],"class_list":["post-12108","article","type-article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","author-m-akyel"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/displeu.dev.osalliance.com\/cs\/wp-json\/wp\/v2\/article\/12108","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/displeu.dev.osalliance.com\/cs\/wp-json\/wp\/v2\/article"}],"about":[{"href":"https:\/\/displeu.dev.osalliance.com\/cs\/wp-json\/wp\/v2\/types\/article"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/displeu.dev.osalliance.com\/cs\/wp-json\/wp\/v2\/users\/11"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/displeu.dev.osalliance.com\/cs\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=12108"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/displeu.dev.osalliance.com\/cs\/wp-json\/wp\/v2\/article\/12108\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/displeu.dev.osalliance.com\/cs\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3416"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/displeu.dev.osalliance.com\/cs\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=12108"}],"wp:term":[{"taxonomy":"acf_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/displeu.dev.osalliance.com\/cs\/wp-json\/wp\/v2\/acf_category?post=12108"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/displeu.dev.osalliance.com\/cs\/wp-json\/wp\/v2\/ppma_author?post=12108"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}