La dimisi\u00f3n por el conflicto en Ucrania pone en entredicho no s\u00f3lo a las autoridades ucranianas, sino tambi\u00e9n sus repercusiones en la actual narrativa europea. Ahora ha llegado el momento de superar la ortodoxia pol\u00edtica. Parte de la serie \u00abLektionen des Krieges: Die Wiedergeburt Europas revisited\u00bb.<\/p>\n\n
El II Congreso Internacional de Escritores en Defensa de la Cultura, celebrado en 1937 en Valencia, capital de la Rep\u00fablica Espa\u00f1ola tras el ataque franquista a Madrid, se dio a conocer<\/a> como un espectacular acto cultural de oposici\u00f3n al fascismo. M\u00e1s de cien escritores de todo el mundo asistieron al Congreso. Su compromiso con lo que llamaron humanismo revolucionario, una lucha por la dignidad humana y la libertad de los pueblos, merece ser recordado en el momento hist\u00f3rico similar en el que nos encontramos hoy. Hacerlo podr\u00eda ayudarnos a comprender mejor el predicamento internacional que representa en realidad la invasi\u00f3n fascista de Rusia y una guerra neocolonial de exterminio contra Ucrania.<\/p>\n\n El principal problema pol\u00edtico para los delegados de Valencia fue la pol\u00edtica de no intervenci\u00f3n de las democracias occidentales, que condenaron en\u00e9rgicamente una y otra vez. En cambio, los progresistas culturales y pol\u00edticos de hoy se han replegado en sus torres de marfil de la no escalada y la no intervenci\u00f3n, o viven en una enso\u00f1aci\u00f3n po\u00e9tica de pacifismo abstractamente imaginado, que no es m\u00e1s que un eufemismo de capitulaci\u00f3n ante el fascismo.<\/p>\n\n Europa se enfrenta actualmente a un reto global, que ha sido la realidad de Ucrania durante el \u00faltimo a\u00f1o y medio: \u00bfqu\u00e9 hacer con la devastaci\u00f3n actual? Se trata, en efecto, de una cuesti\u00f3n multidimensional -contiene niveles existenciales, militares, pol\u00edticos, psicol\u00f3gicos, sociales, ecol\u00f3gicos, econ\u00f3micos y un largo etc\u00e9tera- y no se presta a ning\u00fan tipo de respuesta cat\u00e1rtica. Al contrario, s\u00f3lo contiene dolor sin fin, en todos los sentidos.<\/p>\n\n La mejor expresi\u00f3n de este desaf\u00edo persistente podr\u00eda ser el famoso cuadro de Edvard Munch El grito<\/em> – actualmente nos encontramos exactamente en un momento de ansiedad, incertidumbre y distorsi\u00f3n. La obra se origin\u00f3<\/a> en un ataque de p\u00e1nico sufrido por el propio Munch en 1892, y el p\u00e1nico ser\u00eda en realidad la reacci\u00f3n apropiada a los cr\u00edmenes de guerra de Rusia, en lugar de los c\u00e1lculos pseudo-racionales que vemos hoy. La comunidad internacional parece estar aceptando gradualmente las atrocidades como inevitables, una respuesta que antes habr\u00eda sido absolutamente impensable. El p\u00e1nico ser\u00eda quiz\u00e1 tambi\u00e9n una respuesta pol\u00edtica m\u00e1s eficaz, que podr\u00eda desencadenar una acci\u00f3n internacional muy necesaria.<\/p>\n\n Cuando se trata de la guerra en Europa, pueden distinguirse dos enfoques discursivos y visuales en la esfera p\u00fablica, que reflejan las actitudes sociopol\u00edticas predominantes ante las atrocidades en curso. El primero es el porno de guerra, una especie de romantizaci\u00f3n de las ruinas, que como todo porno es obsceno. En este caso, los escombros sirven simplemente como escenario t\u00edpico de los medios de comunicaci\u00f3n, manteniendo la econom\u00eda de la atenci\u00f3n mientras esas ruinas son literalmente producidas constantemente por la guerra en curso. El segundo enfoque es la fantas\u00eda pol\u00edtica de la reconstrucci\u00f3n de posguerra. Psicol\u00f3gicamente es una estrategia muy seductora, porque permite omitir las duras realidades de la guerra en s\u00ed, precisamente porque son insoportablemente duras, concentr\u00e1ndose en cambio en lo que puede venir despu\u00e9s – todo mientras la guerra hace estragos sin final a la vista.<\/p>\n\n Europa se enfrenta a una crisis cuyos resultados definir\u00e1n el resto del siglo XXI. Por tanto, ahora es exactamente el momento oportuno para que Europa vuelva a examinar y revise sus propios relatos b\u00e1sicos, relatos que los europeos han estado contando durante d\u00e9cadas, enga\u00f1\u00e1ndose a s\u00ed mismos y enga\u00f1ando a los dem\u00e1s. Este momento hist\u00f3rico ha sido c\u00e9lebremente denominado<\/a> un Zeitenwende<\/em> (cambio de \u00e9poca), pero un t\u00e9rmino m\u00e1s preciso, recogido de la historia cultural de Europa, ser\u00eda lo que Arist\u00f3teles llamaba<\/a> peripeteia<\/em>, una peripecia – una dram\u00e1tica inversi\u00f3n de las circunstancias, un cambio dr\u00e1stico de un estado de cosas a su opuesto. La guerra de Rusia contra Ucrania y Occidente se caracteriza, en efecto, por una l\u00f3gica ed\u00edpica, y la tarea de Europa en estos tiempos de emergencia es, ante todo, desaprender a no ver, para aprender a ver: someter los relatos centrales de su historia a una profunda revisi\u00f3n y cambio, ya que son decisivos para el futuro de Europa.<\/p>\n\n El primero es el discurso sobre el genocidio. Este principio fundamental de la Europa posnazi, cuya integraci\u00f3n pol\u00edtica se basaba en la idea de una responsabilidad com\u00fan por el Holocausto, se ha visto brutalmente cuestionado por la invasi\u00f3n a gran escala de Ucrania por parte de Rusia. Aparte de los campos de filtraci\u00f3n, las deportaciones masivas, los secuestros y las omnipresentes c\u00e1maras de tortura, alrededor de 1600 sitios culturales han sido da\u00f1ados o destruidos<\/a> en Ucrania por el ej\u00e9rcito ruso desde el 24 de febrero de 2022. Rusia est\u00e1 atacando deliberadamente la infraestructura cultural del pa\u00eds como parte de sus ataques contra instalaciones civiles.<\/p>\n\n Seg\u00fan Rafal Lemkin, autor del t\u00e9rmino \u00abgenocidio\u00bb, la destrucci\u00f3n del patrimonio cultural es un m\u00e9todo para lograr el genocidio. Para \u00e9l<\/a>, el genocidio consiste esencialmente en barbarie (ataque a las personas) y vandalismo (ataque a la cultura). El segundo componente, sin embargo, fue omitido<\/a> en la Convenci\u00f3n sobre el Genocidio de la ONU de 1948. Las razones eran claramente coloniales: varias de las potencias occidentales tem\u00edan que sus pueblos ind\u00edgenas (y antiguos esclavos) pudieran aplicar la ley en su contra. En su lugar, la ONU adopt\u00f3 la Convenci\u00f3n de La Haya de 1954 para la protecci\u00f3n del patrimonio cultural en los conflictos armados, un compromiso que desplaz\u00f3 el problema a una \u00f3rbita totalmente distinta. La verdadera cuesti\u00f3n no es c\u00f3mo proteger la cultura en tiempos de guerra (aunque obviamente es vital), sino c\u00f3mo detener el genocidio. En cuanto comienza la destrucci\u00f3n intencionada a gran escala de la cultura, la conclusi\u00f3n deber\u00eda ser que estamos ante un genocidio.<\/p>\n\n Pero Europa sigue prefiriendo hablar de genocidio en t\u00e9rminos de pol\u00edtica hist\u00f3rica, cultura de la memoria y \u00abasumir el pasado\u00bb, evitando a menudo aplicar el t\u00e9rmino al presente por miedo a su \u00abrelativizaci\u00f3n\u00bb. Este es un caso t\u00edpico de lo que en alem\u00e1n se denomina Schuldabwehr<\/em>, la desviaci\u00f3n de la culpa. El trauma y la culpa fetichizada por las atrocidades del pasado resurgieron cuando Europa se enfrent\u00f3 a la barbarie rusa en Ucrania.<\/p>\n\n El problema de Europa no es, por supuesto, la \u00abrelativizaci\u00f3n\u00bb del genocidio, sino su propia falta de voluntad para reconocer que se est\u00e1 produciendo un genocidio en Ucrania, \u00a1exactamente porque el genocidio est\u00e1 teniendo lugar ahora mismo! Por eso Europa tiende a argumentar que no es un genocidio \u00abpuro\u00bb, que el genocidio es dif\u00edcil de probar, etc. – a pesar de que los objetivos genocidas de Rusia han sido declarados abiertamente<\/a> y expuestos p\u00fablicamente por sus medios de comunicaci\u00f3n estatales y funcionarios, incluido el propio l\u00edder del Kremlin. Porque si Europa acepta la premisa de que de hecho ha estado presenciando un genocidio en Ucrania durante mucho tiempo, sin hacer todo lo posible e imposible para detenerlo, esto significar\u00eda que en realidad ha permitido que el genocidio tenga lugar y contin\u00fae. En el mismo territorio que antes. Una vez m\u00e1s.<\/p>\n\n La segunda narrativa europea que debe revisarse es la de la descolonizaci\u00f3n. Se ha convertido en otra palabra de moda en el debate p\u00fablico internacional, pero el problema fundamental es que se percibe y se practica de forma apol\u00edtica y culturalizada. La descolonizaci\u00f3n se ve simplemente como un medio de representaci\u00f3n, mientras que cualquier anticolonialismo propiamente dicho trata ante todo de servir a la justicia. Sin esto, se queda en ret\u00f3rica hueca y de moda. El ataque de Rusia a Ucrania, que se deriva de una mentalidad colonial profundamente arraigada, no hace sino hacer m\u00e1s urgente esta cuesti\u00f3n. La descolonizaci\u00f3n no consiste s\u00f3lo en conmemorar o representar diversas experiencias comunitarias ind\u00edgenas (por muy importantes que sean), sino en c\u00f3mo hacer que los perpetradores rindan cuentas de sus cr\u00edmenes coloniales.<\/p>\n\n La etnograf\u00eda actual de las cuestiones descoloniales, habitual en numerosos proyectos culturales de toda Europa, a menudo reproduce los t\u00edpicos estereotipos y clich\u00e9s coloniales que encajan c\u00f3modamente en la fantas\u00eda neoimperial de las antiguas y actuales potencias coloniales, pretendiendo que el colonialismo ya es un caso cerrado y que todo lo que tenemos que hacer ahora es \u00abcelebrar la diversidad\u00bb. Pero la descolonizaci\u00f3n no es un multikulti<\/em> desfile de diferentes cocinas del mundo. Ese ser\u00eda, de hecho, el peor resultado de la guerra tanto para los ucranianos como para los t\u00e1rtaros de Crimea: significar\u00eda que la justa causa de los colonizados se ha perdido por completo.<\/p>\n\n En este contexto, la profunda confusi\u00f3n radica en que la descolonizaci\u00f3n ha sido efectivamente externalizada por los perpetradores a sus v\u00edctimas: el llamado Sur Global o el Este postsovi\u00e9tico de Europa. Si a los occidentales o a los rusos se les dejara a su aire, sin ninguna presi\u00f3n de otras partes del mundo, \u00a1no les importar\u00eda mucho la descolonizaci\u00f3n! Se trata de una perspectiva profundamente pervertida, en la que la descolonizaci\u00f3n se convierte en una especie de terapia o ejercicio psicol\u00f3gico para los colonizados, reducida a historias personales y ra\u00edces familiares, cuando en realidad deber\u00eda ser todo lo contrario, es decir, una cuesti\u00f3n altamente politizada y de primer orden en las agendas de los colonizadores.<\/p>\n\n El colonialismo debe ser abordado ante todo por las potencias imperiales pasadas y presentes, no por los colonizados. La \u00fanica potencia colonial que ha sido castigada internacionalmente por sus atrocidades fue la Alemania nazi. Pero incluso entonces, los cr\u00edmenes coloniales se ocultaron tras el equ\u00edvoco Erinnerungskultur<\/em>, como si se tratara s\u00f3lo de cultura del recuerdo, en lugar de las heridas abiertas que a\u00fan definen la realidad pol\u00edtica y b\u00e9lica de Europa.<\/p>\n\n Una tercera narrativa fundacional europea que requiere una reinstauraci\u00f3n pol\u00edtica es la del antifascismo. El antifascismo ha sido tan fundamental en la historia moderna europea y mundial que a menudo se ha pasado por alto y se ha convertido en un atributo de un grupo pol\u00edtico concreto, una subcultura que celebra sus rituales habituales el 1 de mayo. Por el contrario, el antifascismo deber\u00eda tratarse como una piedra angular de la Europa unida de hoy y del mundo libre. Sin la base del antinazismo nunca habr\u00edan surgido las instituciones y el marco pol\u00edtico actuales. La verdadera democracia s\u00f3lo es posible cuando es antifascista por naturaleza pol\u00edtica, de lo contrario no lo es.<\/p>\n\n Las sociedades europeas se han acostumbrado tanto a diversas derechas, populismos, aut\u00f3cratas y autoritarismos que el asalto total de Rusia a Ucrania les pill\u00f3 por sorpresa. De repente se vieron obligadas a enfrentarse a una cuesti\u00f3n fundamental, que deber\u00eda ser hist\u00f3ricamente reconocible: \u00bfc\u00f3mo disuadir y poner fin a un r\u00e9gimen estatal fascista (esta vez uno con capacidad nuclear)? Ha habido un acalorado debate<\/a> sobre si es adecuado definir al actual r\u00e9gimen ruso como fascista. Parad\u00f3jicamente, quienes se niegan a hacerlo<\/a> se escudan en una sobrehistorizaci\u00f3n del fen\u00f3meno, no por falta de razones, sino porque son demasiadas<\/a>.<\/p>\n\n Lo que es realmente sorprendente es lo deliberada y abiertamente que las autoridades y los militares rusos han estado imitando a los nazis en su guerra contra Ucrania. Promoviendo el razonamiento nazi sobre los \u00abinexistentes\u00bb ucranianos como pretexto para los asesinatos en masa, utilizando un feo discurso de \u00abdesnazificaci\u00f3n\u00bb para reformular el caso hist\u00f3rico y justificar absurdamente la invasi\u00f3n militar, Estilizando una guerra no provocada como una continuaci\u00f3n de la Segunda Guerra Mundial (\u00abpodemos hacerlo de nuevo\u00bb), todas las intenciones revanchistas de Rusia han estado dirigidas en realidad a subvertir el orden institucional y legal europeo, uno basado en los resultados de la derrota del nazismo, para hacer que la UE y la OTAN se resquebrajen y recuperen el control sobre Europa dividi\u00e9ndola de nuevo.<\/p>\n\n La guerra de Rusia contra Ucrania ha hecho urgente la necesidad de un ant\u00eddoto pol\u00edtico: el antifascismo debe reintroducirse internacionalmente como base de la pol\u00edtica estatal, as\u00ed como de la formulaci\u00f3n de pol\u00edticas no gubernamentales. No es una caracter\u00edstica de una parte concreta del espectro pol\u00edtico, sino que constituye la condici\u00f3n misma para que el espectro pol\u00edtico exista en absoluto. En este sentido, Europa tiene una responsabilidad hist\u00f3rica y pol\u00edtica particular, y a trav\u00e9s de ella puede lograr lo que Arist\u00f3teles llam\u00f3<\/a> anagn\u00f3risis<\/em> – un cambio de la ignorancia al conocimiento, un reconocimiento no s\u00f3lo de una persona sino tambi\u00e9n de lo que esa persona representa.<\/p>\n\n Hoy, s\u00f3lo cabe esperar cautelosamente que ese reconocimiento de Europa y de lo que representa pueda allanar el camino desde la actual tragedia de la guerra hacia una catarsis pol\u00edtica paneuropea. Pero la esperanza es lo que queda en el fondo de la caja de Pandora.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La dimisi\u00f3n por el conflicto en Ucrania pone en entredicho no s\u00f3lo a las autoridades ucranianas, sino tambi\u00e9n sus repercusiones en la actual narrativa europea. Ahora ha llegado el momento de superar la ortodoxia pol\u00edtica. Parte de la serie \u00abLektionen des Krieges: Die Wiedergeburt Europas revisited\u00bb. 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