La d\u00e9mission li\u00e9e \u00e0 la guerre en Ukraine ignore non seulement les gouvernements nationaux, mais aussi leurs cons\u00e9quences sur le r\u00e9cit europ\u00e9en en cours. Le moment est venu d’abolir l’orthodoxie politique. Partie de la collection \u00ab\u00a0Lektionen des Krieges : L’\u00e9largissement de l’Europe revisit\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n
Le deuxi\u00e8me Congr\u00e8s international des \u00e9crivains pour la d\u00e9fense de la culture, qui s’est tenu en 1937 \u00e0 Valence, capitale de la R\u00e9publique espagnole, apr\u00e8s l’attaque de Franco sur Madrid, est devenu connu<\/a> comme un acte culturel spectaculaire d’opposition au fascisme. Plus d’une centaine d’\u00e9crivains du monde entier ont particip\u00e9 au congr\u00e8s. Leur engagement en faveur de ce qu’ils ont appel\u00e9 l’humanisme r\u00e9volutionnaire, une lutte pour la dignit\u00e9 humaine et la libert\u00e9 des peuples, m\u00e9rite d’\u00eatre rappel\u00e9 \u00e0 un moment historiquement similaire \u00e0 celui que nous vivons aujourd’hui. Cela pourrait nous aider \u00e0 mieux comprendre la situation internationale difficile que repr\u00e9sentent l’invasion fasciste de la Russie et sa guerre n\u00e9ocoloniale d’extermination contre l’Ukraine.<\/p>\n\n Le principal probl\u00e8me politique des d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s de Valence \u00e9tait la politique de non-intervention des d\u00e9mocraties occidentales, qu’ils n’ont cess\u00e9 de condamner fermement. En revanche, les progressistes culturels et politiques d’aujourd’hui se sont retir\u00e9s dans leur tour d’ivoire de la non-escalade et de la non-intervention, ou vivent dans une r\u00eaverie po\u00e9tique d’un pacifisme abstrait, qui n’est rien d’autre qu’un euph\u00e9misme pour la capitulation devant le fascisme.<\/p>\n\n L’Europe est actuellement confront\u00e9e \u00e0 un d\u00e9fi global, qui est la r\u00e9alit\u00e9 v\u00e9cue par l’Ukraine depuis un an et demi : que faire face \u00e0 la d\u00e9vastation en cours ? Il s’agit en effet d’une question multidimensionnelle – qui comporte des aspects existentiels, militaires, politiques, psychologiques, sociaux, \u00e9cologiques, \u00e9conomiques et toute une s\u00e9rie d’autres niveaux – et qui ne se pr\u00eate pas \u00e0 une quelconque r\u00e9ponse cathartique. Au contraire, elle ne contient qu’une douleur infinie, \u00e0 tous \u00e9gards.<\/p>\n\n La meilleure expression de ce d\u00e9fi persistant pourrait \u00eatre le c\u00e9l\u00e8bre tableau d’Edvard Munch, Le Cri<\/em> – nous nous trouvons actuellement exactement dans un tel moment d’anxi\u00e9t\u00e9, d’incertitude et de distorsion. L’\u0153uvre est n\u00e9e<\/a> d’une crise de panique subie par Munch lui-m\u00eame en 1892, et la panique serait en fait la r\u00e9action appropri\u00e9e aux crimes de guerre de la Russie, au lieu des calculs pseudo-rationnels que nous observons aujourd’hui. La communaut\u00e9 internationale semble progressivement accepter les atrocit\u00e9s comme in\u00e9vitables, une r\u00e9action qui aurait \u00e9t\u00e9 absolument impensable auparavant. La panique serait peut-\u00eatre aussi une r\u00e9action politique plus efficace, susceptible de d\u00e9clencher une action internationale plus que n\u00e9cessaire.<\/p>\n\n En ce qui concerne la guerre en Europe, deux approches discursives et visuelles peuvent \u00eatre discern\u00e9es dans la sph\u00e8re publique, refl\u00e9tant les attitudes sociopolitiques dominantes face aux atrocit\u00e9s en cours. La premi\u00e8re est le porno de guerre, une sorte de romantisme des ruines, qui, comme tout porno, est obsc\u00e8ne. Ici, les d\u00e9combres servent simplement de cadre m\u00e9diatique typique, entretenant l’\u00e9conomie de l’attention alors que ces ruines sont litt\u00e9ralement produites en permanence par la guerre en cours. La deuxi\u00e8me approche est le fantasme politique de la reconstruction d’apr\u00e8s-guerre. Psychologiquement, il s’agit d’une strat\u00e9gie tr\u00e8s s\u00e9duisante, car elle permet d’omettre les dures r\u00e9alit\u00e9s de la guerre elle-m\u00eame, pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu’elles sont insupportablement dures, en se concentrant plut\u00f4t sur ce qui pourrait venir apr\u00e8s – tout cela alors que la guerre fait rage sans qu’aucune fin ne soit en vue.<\/p>\n\n L’Europe est confront\u00e9e \u00e0 une crise dont les r\u00e9sultats d\u00e9finiront le reste du XXIe si\u00e8cle. C’est donc le moment id\u00e9al pour l’Europe de revoir et de r\u00e9viser ses propres r\u00e9cits fondamentaux, des r\u00e9cits que les Europ\u00e9ens racontent depuis des d\u00e9cennies, en se trompant eux-m\u00eames et en trompant les autres. Ce moment historique a \u00e9t\u00e9 c\u00e9l\u00e8brement dubbed<\/a> a Zeitenwende<\/em> (changement d’\u00e9poque), mais un terme plus pr\u00e9cis, tir\u00e9 de l’histoire culturelle de l’Europe, serait ce qu’Aristote appel\u00e9<\/a> peripeteia<\/em>, une p\u00e9rip\u00e9tie – un renversement dramatique des circonstances, un changement drastique d’un \u00e9tat des choses \u00e0 son oppos\u00e9. La guerre de la Russie contre l’Ukraine et l’Occident est en effet caract\u00e9ris\u00e9e par une logique \u0153dipienne, et la t\u00e2che de l’Europe en ces temps d’urgence est avant tout de d\u00e9sapprendre \u00e0 voir, afin d’apprendre \u00e0 voir – de soumettre les r\u00e9cits centraux de son histoire \u00e0 une r\u00e9vision et \u00e0 un changement profonds, puisqu’ils sont d\u00e9cisifs pour l’avenir de l’Europe.<\/p>\n\n Le premier est le discours sur le g\u00e9nocide. Ce principe fondamental de l’Europe post-nazie, dont l’int\u00e9gration politique reposait sur l’id\u00e9e d’une responsabilit\u00e9 commune dans l’Holocauste, a \u00e9t\u00e9 brutalement remis en cause par l’invasion massive de l’Ukraine par la Russie. Outre les camps de filtration, les d\u00e9portations massives, les enl\u00e8vements et les omnipr\u00e9sentes chambres de torture, environ 1600 sites culturels ont \u00e9t\u00e9 endommag\u00e9s ou d\u00e9truits<\/a> en Ukraine par l’arm\u00e9e russe depuis le 24 f\u00e9vrier 2022. La Russie prend d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment pour cible les infrastructures culturelles du pays dans le cadre de ses attaques contre les installations civiles.<\/p>\n\n Selon Rafal Lemkin, l’auteur du terme \u00ab\u00a0g\u00e9nocide\u00a0\u00bb, la destruction du patrimoine culturel est une m\u00e9thode pour parvenir au g\u00e9nocide. Pour lui<\/a>, le g\u00e9nocide consiste essentiellement en la barbarie (attaquer les personnes) et le vandalisme (attaquer la culture). La seconde composante a toutefois \u00e9t\u00e9 omis\u00e9e<\/a> dans la Convention des Nations unies sur le g\u00e9nocide de 1948. Les raisons en \u00e9taient clairement coloniales : plusieurs puissances occidentales craignaient que leurs peuples indig\u00e8nes (et leurs anciens esclaves) n’appliquent la loi \u00e0 leur encontre. Les Nations unies ont alors adopt\u00e9 la Convention de La Haye de 1954 prot\u00e9geant le patrimoine culturel dans les conflits arm\u00e9s, un compromis qui a d\u00e9plac\u00e9 le probl\u00e8me sur une orbite totalement diff\u00e9rente. La vraie question n’est pas de savoir comment prot\u00e9ger la culture en temps de guerre (m\u00eame si c’est \u00e9videmment vital), mais comment arr\u00eater le g\u00e9nocide. D\u00e8s que la destruction intentionnelle \u00e0 grande \u00e9chelle de la culture commence, la conclusion devrait \u00eatre que nous avons affaire \u00e0 un g\u00e9nocide.<\/p>\n\n Mais l’Europe pr\u00e9f\u00e8re encore parler de g\u00e9nocide en termes de politique historique, de culture de la m\u00e9moire et de \u00ab\u00a0confrontation avec le pass\u00e9\u00a0\u00bb, \u00e9vitant souvent d’appliquer le terme au pr\u00e9sent par crainte de sa \u00ab\u00a0relativisation\u00a0\u00bb. Il s’agit l\u00e0 d’un exemple typique de ce que l’on appelle en allemand Schuldabwehr<\/em>, le d\u00e9tournement de la culpabilit\u00e9. Le traumatisme et la culpabilit\u00e9 f\u00e9tichis\u00e9e pour les atrocit\u00e9s pass\u00e9es ont refait surface lorsque l’Europe a \u00e9t\u00e9 confront\u00e9e \u00e0 la barbarie russe en Ukraine.<\/p>\n\n Le probl\u00e8me de l’Europe n’est \u00e9videmment pas la \u00ab\u00a0relativisation\u00a0\u00bb du g\u00e9nocide, mais son propre refus de reconna\u00eetre qu’un g\u00e9nocide est en cours en Ukraine – pr\u00e9cis\u00e9ment parce que le g\u00e9nocide a lieu en ce moment m\u00eame ! C’est pourquoi l’Europe a tendance \u00e0 affirmer qu’il ne s’agit pas d’un g\u00e9nocide \u00ab\u00a0pur\u00a0\u00bb, que le g\u00e9nocide est difficile \u00e0 prouver, etc. – malgr\u00e9 le fait que les objectifs g\u00e9nocidaires de la Russie ont \u00e9t\u00e9 ouvertement d\u00e9clar\u00e9s<\/a> et publiquement expos\u00e9s par ses m\u00e9dias d’\u00c9tat et ses fonctionnaires, y compris le chef du Kremlin lui-m\u00eame. En effet, si l’Europe accepte la pr\u00e9misse qu’elle assiste depuis longtemps \u00e0 un g\u00e9nocide en Ukraine, sans faire tout ce qui est possible et impossible pour l’arr\u00eater, cela signifierait qu’elle a en fait permis qu’un g\u00e9nocide ait lieu et se poursuive. Sur le m\u00eame territoire qu’auparavant. Encore une fois.<\/p>\n\n Le deuxi\u00e8me r\u00e9cit europ\u00e9en \u00e0 revoir est celui de la d\u00e9colonisation. Celle-ci est devenue un nouveau mot \u00e0 la mode dans le d\u00e9bat public international, mais le probl\u00e8me fondamental est qu’elle est per\u00e7ue et pratiqu\u00e9e sous une forme apolitique et culturalis\u00e9e. La d\u00e9colonisation est consid\u00e9r\u00e9e comme un simple moyen de repr\u00e9sentation, alors que tout anticolonialisme digne de ce nom est avant tout au service de la justice. Sans cela, il reste une rh\u00e9torique creuse et \u00e0 la mode. L’attaque de la Russie contre l’Ukraine, qui d\u00e9coule d’une mentalit\u00e9 coloniale profond\u00e9ment enracin\u00e9e, ne fait que rendre la situation plus urgente. La d\u00e9colonisation ne consiste pas seulement \u00e0 comm\u00e9morer ou \u00e0 repr\u00e9senter diverses exp\u00e9riences communautaires indig\u00e8nes (aussi importantes soient-elles), mais aussi \u00e0 faire en sorte que les auteurs de ces crimes r\u00e9pondent de leurs actes coloniaux.<\/p>\n\n L’ethnographie actuelle des questions d\u00e9coloniales, courante dans de nombreux projets culturels \u00e0 travers l’Europe, reproduit souvent des st\u00e9r\u00e9otypes et des clich\u00e9s coloniaux typiques qui correspondent confortablement au fantasme n\u00e9o-imp\u00e9rial des anciennes et actuelles puissances coloniales, pr\u00e9tendant ainsi que le colonialisme est d\u00e9j\u00e0 une affaire class\u00e9e et que tout ce que nous devons faire maintenant est de \u00ab\u00a0c\u00e9l\u00e9brer la diversit\u00e9\u00a0\u00bb. Mais la d\u00e9colonisation n’est pas un d\u00e9fil\u00e9 multikulti<\/em> de diff\u00e9rentes cuisines du monde. Ce serait en effet la pire issue de la guerre pour les peuples ukrainien et tatar de Crim\u00e9e – cela signifierait que la juste cause des colonis\u00e9s a \u00e9t\u00e9 compl\u00e8tement perdue.<\/p>\n\n Dans ce contexte, la confusion la plus profonde r\u00e9side dans le fait que la d\u00e9colonisation a effectivement \u00e9t\u00e9 externalis\u00e9e par les auteurs vers leurs victimes : le soi-disant Sud global ou l’Est post-sovi\u00e9tique de l’Europe. Si les Occidentaux ou les Russes \u00e9taient laiss\u00e9s \u00e0 eux-m\u00eames, sans aucune pression de la part des autres parties du monde, ils ne se pr\u00e9occuperaient gu\u00e8re de la d\u00e9colonisation ! Il s’agit l\u00e0 d’une perspective profond\u00e9ment pervertie, dans laquelle la d\u00e9colonisation devient une sorte de th\u00e9rapie ou d’exercice psychologique pour les colonis\u00e9s, r\u00e9duite \u00e0 des histoires personnelles et \u00e0 des racines familiales, alors qu’elle devrait \u00eatre le contraire, \u00e0 savoir une question hautement politis\u00e9e et de premier plan dans les agendas des colonisateurs.<\/p>\n\n Le colonialisme doit \u00eatre combattu avant tout par les puissances imp\u00e9riales pass\u00e9es et pr\u00e9sentes, et non par les colonis\u00e9s. La seule puissance coloniale qui ait jamais \u00e9t\u00e9 punie au niveau international pour ses atrocit\u00e9s est l’Allemagne nazie. Mais m\u00eame dans ce cas, les crimes coloniaux ont \u00e9t\u00e9 dissimul\u00e9s derri\u00e8re le terme erron\u00e9 de Erinnerungskultur<\/em>, comme s’il s’agissait simplement d’une question de culture du souvenir, plut\u00f4t que des blessures ouvertes qui d\u00e9finissent toujours la r\u00e9alit\u00e9 politique et guerri\u00e8re de l’Europe.<\/p>\n\n L’antifascisme est un troisi\u00e8me r\u00e9cit fondateur de l’Europe qui doit \u00eatre r\u00e9tabli sur le plan politique. L’antifascisme a jou\u00e9 un r\u00f4le si central dans l’histoire moderne de l’Europe et du monde qu’il a souvent \u00e9t\u00e9 n\u00e9glig\u00e9 et transform\u00e9 en attribut d’un groupe politique particulier, une sous-culture accomplissant ses rituels habituels le 1er mai. Au contraire, l’antifascisme devrait \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une pierre angulaire de l’Europe unie d’aujourd’hui et du monde libre. Sans la base de l’antinazisme, les institutions et le cadre politiques d’aujourd’hui n’auraient jamais vu le jour ! Une v\u00e9ritable d\u00e9mocratie n’est possible que si elle est antifasciste par nature, sinon elle ne l’est pas.<\/p>\n\n Les soci\u00e9t\u00e9s europ\u00e9ennes se sont tellement habitu\u00e9es aux divers droites, populistes, autocrates et autoritarismes que l’assaut total de la Russie contre l’Ukraine les a prises par surprise. Soudain, elles ont \u00e9t\u00e9 forc\u00e9es de faire face \u00e0 une question fondamentale, qui devrait \u00eatre historiquement reconnaissable : comment dissuader et mettre fin \u00e0 un r\u00e9gime d’\u00c9tat fasciste (cette fois-ci dot\u00e9 de capacit\u00e9s nucl\u00e9aires) ? Un d\u00e9bat anim\u00e9 a eu lieu d\u00e9bat<\/a> sur la question de savoir s’il convient de d\u00e9finir le r\u00e9gime russe actuel comme fasciste. Paradoxalement, ceux qui refusent de le faire<\/a> se retranchent derri\u00e8re une sur-historicisation du ph\u00e9nom\u00e8ne, non pas par manque de raisons, mais parce qu’elles sont trop nombreuses<\/a>.<\/p>\n\n Ce qui est vraiment frappant, c’est de voir \u00e0 quel point les autorit\u00e9s et l’arm\u00e9e russes ont d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment et ouvertement jou\u00e9 les nazis dans leur guerre contre l’Ukraine. En promouvant le raisonnement nazi sur les Ukrainiens \u00ab\u00a0inexistants\u00a0\u00bb comme pr\u00e9texte aux massacres, en utilisant un discours hideux de \u00ab\u00a0d\u00e9nazification\u00a0\u00bb pour r\u00e9orienter le cas historique et justifier de mani\u00e8re absurde l’invasion militaire, en pr\u00e9sentant une guerre non provoqu\u00e9e comme une continuation de la Seconde Guerre mondiale (\u00ab\u00a0nous pouvons recommencer\u00a0\u00bb) – toutes les intentions revanchardes de la Russie ont en fait vis\u00e9 \u00e0 subvertir l’ordre institutionnel et juridique europ\u00e9en, fond\u00e9 sur les r\u00e9sultats de la d\u00e9faite du nazisme, afin de faire craquer l’UE et l’OTAN et de reprendre le contr\u00f4le de l’Europe en la divisant \u00e0 nouveau.<\/p>\n\n La guerre de la Russie contre l’Ukraine a rendu urgent le besoin d’un antidote politique : l’antifascisme doit \u00eatre r\u00e9introduit au niveau international en tant que base de la politique d’\u00c9tat et de l’\u00e9laboration des politiques non gouvernementales. Il ne s’agit pas d’une caract\u00e9ristique d’une partie particuli\u00e8re du spectre politique, mais de la condition m\u00eame de l’existence du spectre politique. L’Europe porte ici une responsabilit\u00e9 historique et politique particuli\u00e8re et peut ainsi r\u00e9aliser ce qu’Aristote appelait<\/a> anagnorisis<\/em> – le passage de l’ignorance \u00e0 la connaissance, la reconnaissance non seulement d’une personne, mais aussi de ce qu’elle repr\u00e9sente.<\/p>\n\n Aujourd’hui, on ne peut qu’esp\u00e9rer prudemment qu’une telle reconnaissance de l’Europe et de ce qu’elle repr\u00e9sente puisse ouvrir la voie, \u00e0 partir de la trag\u00e9die actuelle de la guerre, \u00e0 une catharsis politique paneurop\u00e9enne. Mais l’espoir est ce qui reste au fond de la bo\u00eete de Pandore.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La d\u00e9mission li\u00e9e \u00e0 la guerre en Ukraine ignore non seulement les gouvernements nationaux, mais aussi leurs cons\u00e9quences sur le r\u00e9cit europ\u00e9en en cours. Le moment est venu d’abolir l’orthodoxie politique. Partie de la collection \u00ab\u00a0Lektionen des Krieges : L’\u00e9largissement de l’Europe revisit\u00e9\u00a0\u00bb. 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